Суд над Бхагавад-гитой / Attempt to ban Bhagavad-gita

Видеть “хорошее” в чем-либо или в ком-либо не
обязательно означает видеть относительно хорошее в
противоположность относительно плохому в людях или
обстоятельствах. Этот принцип может быть – а в
определенном смысле, должен быть – принят в более
широком, высшем смысле. Когда мы видим ошибки,
противоречия или признаки отсутствия преданности, мы
всегда должны стараться видеть хорошее в плохом, памятуя о
“невидимой” всеблагой воле Кришны. Всякое явление или
человек, напоминающие нам о Кришне, подталкивающие нас
к тому, чтобы принять прибежище у Кришны, или же
преподающие нам важный и ценный урок науки полного
сми рен и я п еред в олей К ри шн ы, должн ы н ами
рассматриваться как проявление всемилостивой гуру-
таттвы. Шри Гуру лишен недостатков. Возвышенный
преданный всегда и во всем с радостью видит присутствие
Гуру и Кришны. По крайней мере, этот всеблагой принцип
Гуру, проявляясь через наши собственные ошибки, а также
недостатки других, милостиво учит нас, как не следует
поступать и какими не стоит быть. Рассматривая вещи в
таком свете, мы, чувствуя милость Шри Гуру, должны
неустанно прославлять подобные косвенные проявления гуру-
таттвы как наших вечных доброжелателей, несмотря на их
в н ешн ее н едружелюби е. О бстоятельств а в сег да
благоприятны, даже если чреваты кажущимися трудностями.
Все же следует учиться замечать и адекватно реагировать на
бесчисленное количество невзгод, нас окружающих, чтобы
оценить сколь удивительно Кришна лично показывает нам
наши проблемы. Ответная враждебность к окружающему
миру не является адекватной реакцией. Неприятности и
различные внешние беспокойства дают нам отличную
возможность усовершенствовать нашу культуру садху-
бхушаны – терпение, милость, дружелюбие по отношению ко
всем живым существам, смирение, способность прощать и так
далее. Мы должны понять, что Кришна показывает нам
различные невзгоды, а также проступки других с целью
помочь нам развить наши собственные духовные качества и
повысить нашу бхакти-адхикару. Насколько мы можем
совершенствовать это видение или понимание, настолько мы
являемся садху и садхви. Насколько мы способны распознать
всеблагую волю, стоящую за всеми событиями этого мира,
настолько мы видим вещи в правильном свете и настолько мы
достойны быть одаренными первоклассным сознанием
Кришны и оставаться непоколебимыми в любых
обстоятельствах, признавая Кришну высшим субъектом
действия.
Относительное недружелюбие обстоятельств лишь ведет
нас к пониманию всеблагой природы Абсолюта.
Всемилостивая рука Господа всегда стоит за всеми важными
и незначительными происшествиями этого мира. Иногда
Кришна докучает молоденьким гопи, щипая их или приставая
к ним, опрокидывая их горшки с молоком и йогуртом или же
время от времени посылает им гунджа-малы или любовные
записки, дрожащей рукой написанные соком красных роз. Что
бы он ни делал, он просто хочет усилить их любовь к Нему,
чтобы как-то привлечь к Себе внимание. Подобно этому, все
горести, а равно и радости, переживаемые в этом мире,
являются не чем иным, как попытками Кришны привлечь
наше внимание, сгустить краски в наших с Ним
взаимоотношениях. Будучи ребенком, Кришна частенько
разбивал тщательно охраняемые горшки с маслом и йогуртом
у гопи, по-матерински любящих Его; щипал их детей, пока те
не начинали плакать; по-хулигански мочился на их вымытые
полы перед тем, как убежать; и гопи, хотя и не поймавшие Его
с поличным, могли с легкостью догадаться, что все это – Его
проделки. Все же, когда они, взволнованные и растерянные,
собирались у дома матушки Яшоды, чтобы гневно обвинить
Его и предъявить свои доказательства, они оказывались
полностью очарованными Его милым и прелестным личиком,
которое Он прятал за юбкой Своей матери, притворяясь
невиновным. Тогда их сердца таяли, и они преисполнялись
материнской любви, сменявшей их напускную тревогу, и
чувствовали себя удачливыми, ибо получили достойный
предлог прийти к Нему домой и лицезреть Его в таком виде.
Современный пример. Мальчишка-сорванец, на уроке
сидящий позади очаровательной девочки, тайком окунает
кончик ее косы в свою чернильницу, стоящую на парте.
Незаметно для девчонки, вся задняя часть ее нового платья
покрыта чернильными пятнами и испорчена, когда она встает
из-за парты, чтобы идти домой. Она замечает это лишь дома,
переодеваясь. Без труда вычислив обидчика, она жалуется на
него матери. На следующий день, пользуясь советом матери,
она садится в другом конце класса, чтобы избежать
дальнейших издевательств с его стороны. Но может ли это его
остановить? Не тут-то было! Желая заполучить ее взгляд, он
лепит бумажные шарики, пропитанные слюной, и начинает
кидать их через всю комнату с целью попасть ей в голову.
Сначала она делает вид, что не замечает. Но после пары-
тройки удачных бросков, она начинает злиться и резко
оборачивается, чтобы понять, откуда идет атака. И кого же
она видит? Озорного мальчугана, изо всех сил пытающегося
скрыть свою улыбку, делая вид, что он не причем. Тут-то она
и замечает, что она, должно быть, ему нравится, и в сердце
своем она польщена и довольна. На переменке, когда все
мальчишки играют в мяч, она стоит чуть поодаль, выглядывая
его, чтобы оценить его спортивную ловкость…но не может
его найти. Значит ли это, что его там нет? Отнюдь!
Незаметно подкравшись сзади, наш сорванец бесшумно
протягивает руку, берет свободно свисающий волосок, не
вплетенный в основание ее косы, и …вырывает его…“Ай!
Больно!” взвизгивает она, оборачиваясь и по инерции давая
ему затрещину: “Дурак!”. Взволнованно бросаясь наутек,
довольный собой и считая все свои усилия успешными,
добившись ее внимания и получив ее живую реакцию, ликуя,
он шепчет: “Она любит меня! Она дотронулась до меня! Да,
на самом деле дотронулась!” Позже, он посылает ей коробку
кон фет; п о п рошеств и и каког о-то в ремен и , он
собственноручно вручает ей букет удивительно ароматных
цветов…и дальше уже все ясно. Докучает ли ей мальчишка,
посылает ли цветы или воздушные поцелуи, в любом случае,
его цель – любым способом завладеть ее вниманием и
мыслями.
Подобно этому, Кришна просто хочет отношений с
нами. Он всячески заставляет нас испытывать беспокойства
или время от времени посылает особенный махапрасад или
прекрасную гирлянду из лотосов лишь для того, чтобы так
или иначе напомнить о Своем существовании, терпеливо
ожидая за кулисами всего происходящего. Его воля
присутствует повсюду, а за ней скрывается Он сам,
очаровательный и прелестный, преисполненный расы. Итак,
иногда мы чувствуем несправедливое отношение к себе или
испытываем смятение, оказавшись в какой-то ситуации, но
если в глубине сердца мы увидим неотразимую
привлекательность Его прекраснейшего лика, мы не сможем
больше обижаться на Него. Почему? Потому что знаем, что
Он всегда желает нам добра и что Он, безусловно, любит нас;
даже если своим хулиганским поведением заставляет нас
проливать ручьи слез до скончания веков.
Еще один подходящий пример прослеживается в
различии сознания собаки и льва. Если бросить собаке кость,
собака, конечно же, побежит за ней. Если же бросить кость
льву, то лев, подняв голову и облизываясь, прежде всего
повернется, чтобы увидеть, кто бросил эту самую кость,
считая того, кто бросил, более аппетитным вариантом, более
лакомым куском, чем то, что было брошено! Лучше
находиться в умонастроении льва, чем собаки. Другими
словами, вместо того, чтобы беспокоиться и погружаться во
внешнее проявление ситуации, лучше, в попытке обретения
более лакомого куска, то есть высшего вкуса, поднять голову,
чтобы посмотреть, кто эту ситуацию устроил. И кого же мы
увидим? Мы увидим озорного пастушка, Враджендранандану
Шьяма. Своим непостижимым желанием Он проявил
бесчисленные космические творения, в которых прямо или
косвенно являет Свои различные шаловливые игры. Это и
есть сознание Кришны.
Мировоззрение маха-бхагаваты уттама-адхикари
достигается именно путем осознанной практики, целью
которой является познание абсолютной реальности, стоящей
за ее иллюзорными, относительными проявлениями. Средства
и конечный результат тождественны. Когда человек сможет
приучить себя видеть вещи в таком свете, подобная привычка
станет его второй натурой. Только находясь на платформе
уттама-адхикари и обладая внутренней глубокой
сосредоточенностью на сознании Кришны, человек
становится способным видеть вещи в правильном свете, в
соответствии с высшими принципами. Истинное понимание
означает, что все находится во власти Кришны, и так как
Кришна является в высшей степени любящим совершенным
доброжелателем всех живых существ, так как Он всеблагой,
его власть так же заключает в себе всеблагую, в высшей
степени благотворную цель, и такой же результат. Уттама-
вайшнав всегда видит всеблагую причину за всеми
явленными событиями этого мира. Он никогда не оставляет
подобного видения, не принимает иллюзорный или полу-
иллюзорный способ восприятия, даже когда “нисходит” до
положения ачарьи организации с целью проповеди.
Мировоззрение каништха-бхакты, хоть и находится на
пороге духовности, все же довольно материалистично и
ошибочно по причине чрезмерного эгоизма. Восприятие
мадхьяма-адхикари, хоть и основывается на более
существенной духовной платформе развития твердого
шаранагати, все же требует очищения от всех оттенков
мирского восприятия и посему является полу-иллюзорным, а,
следовательно, лишь частично действенным. Однако,
полностью свободная от иллюзии острота восприятия
реальности, которая является совершенным трансцендентным
видением, свойственна лишь уттама-адхикари и никому
другому. Обретение совершенства сознания Кришны
обязательно требует достижения, по меньшей мере, уровня
восприятия реальности, на котором находится уттама-
вайшнав. Все прочее в той или иной степени является
неестественным или искусственным. Садхака не сможет
достичь уровня уттама-адхикари без осознанных усилий в
развитии внутреннего и внешнего сознания уттама-
адхикари. Под развитием внутреннего сознания
подразумевается стремление обрести связь с нитья-лилой
Господа. Это происходит при помощи развития апракрита-
бхавы. А под развитием внешнего сознания подразумевается
восприятие всего происходящего в этом мире с точки зрения
духовной расы – так, как описывалось выше. Примером
совершенства является случай со Шрилой Гаура Кишорой
Дасом Бабаджи, над которым глумились мальчишки,
издевательски швыряя в него камнями, когда он ехал по
дороге на бычьей повозке. Обернувшись, он в сердцах
воскликнул: “Я знаю, кто Ты (Кришна)! Если Ты не
прекратишь Свои проделки, я пожалуюсь на Тебя матушке
Яшоде!”
Хе Радхе-Шьяма! В конце концов, все, что кажется таким
несправедливым, неразумным или неверным с относительной
точки зрения, может прямо или косвенно служить озарением,
побуждающим человека к слезной молитве о Вашей
беспричинной милости в полном самопредании. Это все –
лишь неотъемлемая часть Вашего абсолютного, всеблагого,
безупречного плана по освобождению даже столь
незначительной, всеми покинутой и неприметной, но
страстно желающей Вашего общества служанки. Для меня
любое другое понимание было бы иллюзорным. Снова и
снова я с благодарностью предлагаю Вам свои смиренные
поклоны.
Бесспорно, все события прошлого, настоящего и
будущего случаются по совершенному распоряжению
абсолютной, вездесущей Высшей Воли. Более того, следует
хорошо усвоить, что во всех обстоятельствах всякое
действующее живое существо тем или иным образом
неизбежно движется по направлению к полному преданию;
или же, по крайней мере, согласно высшему замыслу,
косвенным образом содействует ускорению чьего-либо
предания себя. Несомненно, провидение устраивает все
необходимое для того, чтобы научить живое существо
правильно реагировать в тех или иных обстоятельствах, что
побуждает это живое существо к развитию правильного
сознания. Например, когда животных или людей безжалостно
уничтожают (физически или психологически), сердца
впечатлительных людей сожмутся, сопереживая горестному
положению жертв. Более чувствительные и проницательные
будут плакать или, на худой конец, содрогнутся, представляя
адское будущее палача. Подобное распространенное явление
Кали-юги, безусловно, способно пробудить или до
определенной степени увеличить изначальное присущее
благочестивой душе чувство сострадания. Если цель
достигнута, то следует сделать вывод, что наводящие ужас
способы Майи поспособствовали постепенному
продвижению человека к его высшему благу. Люди,
воспринимающие мир глазами шастр, рассудят, что и
убиенные животные или люди, а равно и их мучители,
которых впоследствии ожидает та же участь, просто
пожинают кармические плоды своих поступков под влиянием
трех гун природы. Как жертвы, так и их мучители постепенно,
в должный срок, осознают безысходность материального
существования и, в конце концов, обратят свой взор внутрь
себя, к Богу. Таким образом, однажды они непременно
достигнут полного совершенства. Нет ни одного
обусловленного существа во всем творении, которое бы было
полностью обособленным и независимым. Все живое в этом
мире, так или иначе, осознанно или неосознанно, прямо или
косвенно, добровольно или “из-под палки”, в той или иной
степени согласованно задействовано в осуществлении
воспитательных целей космического проявления. В конце
концов, нескончаемые, на первый взгляд, скитания
дживатмы по оси времени этого бренного творения будут
осознаны как лишь неуловимая вспышка в вечности, когда
душа, наконец-то, сможет достичь вечной обители Абсолюта.
Тогда-то весь опыт страданий, накопленный в подсознании за
многие жизни, несомненно, поспособствует тому, что
пробужденная душа глубоко оценит сладость вечности,
абсолютного знания и блаженства. Таким образом, мудрец,
которому открылась вечность, не скорбит ни о живых, ни о
мертвых.